Theo dõi báo trên:
Cách đây 4 năm, vào ngày 8/8/2014, Bộ Văn hóa - Thể thao & Du lịch (VHTTDL) đã ban hành công văn số 2662 về việc “không sử dụng biểu tượng, sản phẩm, linh vật không phù hợp với thuần phong mỹ tục Việt Nam”. Từ đây, người ta đặt câu hỏi, vậy biểu tượng nào, linh vật nào sẽ được coi là phù hợp với thuần phong mỹ tục?
Từ chuyện bát nháo về linh vật
Có một giai đoạn, trong nhiều năm, cứ đến nhiều gia đình, các đình chùa, miếu mạo, các cơ sở tín ngưỡng, tâm linh, người ta thấy hai con sư tử đá, kỳ lân nằm chềnh ềnh, không chỉ ở cửa tam quan mà còn có thể là bất cứ vị trí nào mà người ta thấy... thích. Những con sư tử, kỳ lân, tỳ hưu đá đủ mọi kích cỡ, kiểu dáng kỳ quái được bắt gặp ở nhiều nơi, có vô số các tư thế, hình dáng khác nhau. Phần lớn những con vật này không xuất hiện trong bản sắc văn hóa Việt Nam, trong tâm thức người Việt.
Đánh giá về hiện tượng này, Công văn 2662 nêu rõ: “Thực trạng ở nhiều địa phương trưng bày, sử dụng biểu tượng, vật phẩm, linh vật (sư tử bằng đá và một số vật phẩm khác) theo tạo hình, hình thức không phù hợp với thuần phong mỹ tục Việt Nam ở cổng, cửa, khu di tích, đình, chùa, công sở cơ quan, đơn vị gây phản cảm về thẩm mỹ, văn hóa, tâm linh ở những nơi công cộng”.
Từ đây, Bộ VHTTDL đã đề nghị và khuyến cáo các tổ chức, cá nhân “không trưng bày, không sử dụng, cung tiến, biểu tượng, sản phẩm, linh vật và các vật phẩm lạ không phù hợp với thuần phong mỹ tục Việt Nam”.
Đánh giá về công văn này, bà Đặng Thị Bích Liên, Thứ trưởng Bộ VHTTDL, nói: Mặc dù công văn 2662 chỉ là một công văn ngắn gọn, điều chỉnh câu chuyện trưng bày, sử dụng linh vật tức thời, nhưng giá trị của nó nằm ở chỗ, nó sẽ là tiền đề cho một câu chuyện dài sau này, là kim chỉ nam cho các hành vi văn hóa, thống nhất cả nước về nghiên cứu, tìm hiểu, trưng bày linh vật trong các cơ sở văn hóa, các cơ sở tín ngưỡng, tâm linh người Việt.
Từ đó, hàng vạn những con vật ngoại lai, kỳ quái được loại bỏ ra khỏi các cơ sở văn hóa. Người dân cũng dần bỏ được thói quen cung tiến sư tử đá vào các cơ sở văn hóa tâm linh, đền chùa...
Nhưng cũng từ đây, người ta đặt câu hỏi: Vậy, nếu không phải sư tử Tàu thì con vật nào sẽ đứng ra gánh vác trách nhiệm trở thành một linh vật của cả một dân tộc? Con vật nào có giá trị biểu trưng về tinh thần cao, trở thành biểu tượng cho tín ngưỡng người Việt?Trong tháng 10 này, một sự kiện thu hút được sự quan tâm đặc biệt của những người làm văn hóa, yêu văn hóa, yêu nghệ thuật truyền thống, đó là sự kiện Trưng bày, triển lãm tư liệu nghê Việt diễn ra tại Không gian văn hóa Hoa Lư (thường được gọi là Vạn Bảo Ngọc, Ninh Bình).
Trưng bày tư liệu và hiện vật về Nghê được tuyển chọn bởi những chuyên gia nghiên cứu và sưu tầm có uy tín như Trần Hậu Yên Thế, Phạm Bá Ngọc... nhằm đem đến cái nhìn tổng thể về lịch sử hình tượng “nghê” trong nền văn hóa dân tộc, chứng minh sự tự tôn, độc lập của nền văn hóa Việt bên cạnh nền văn hóa vĩ đại Trung Hoa. Sự kiện này cũng giới thiệu nét đa dạng độc đáo có một không hai của hình tượng nghê so với các biểu tượng văn hóa khác, trình diễn những sáng tạo mới mẻ việc ứng dụng hình tượng nghê trong văn hóa đương đại, khởi động chương trình 1 triệu người ủng hộ để nghê trở thành linh vật đại diện cho Việt Nam.
Nghê xứng đáng trở thành linh vật ViệtNgay từ khi bước vào Không gian văn hóa Hoa Lư, người ta đã bắt gặp ngay bức vẽ hình một chú nghê đang chơi đàn đáy. Đây là hình ảnh vẽ lại từ một bức phù điêu có niên đại từ thế kỷ 18 được tìm thấy ở đình Cung Chúc (Hải Phòng). Chỉ qua hình ảnh này cũng giúp chúng ta hình dung được nghê đã được nhân cách hóa như thế nào.
Nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Vĩ có đặt một vấn đề rất thú vị: Tại sao chỉ nói cười như Nghê mà không nói cười như Rồng hay như Phượng? Có lẽ bởi chỉ có nghê mới được nhân cách hóa gần với con người nhất. Nghê cười đủ kiểu, mỉm cười khúc khích có, toe toét có, hô hố có, ngặt ngẽo hả hê có, sằng sặc cũng có. Cha ông chúng ta đó! Những điệu cười như vậy là cách để biết bao thế hệ đối diện với số phận, với thời cuộc.
Việt Nam là nơi giao thoa của nhiều nền văn hóa lớn. Đó là cơ may để nghê trở thành một lựa chọn sáng tạo văn hóa rất thành công trong nền nghệ thuật cổ truyền. Vô tình hay hữu ý, nghê được trao sứ mệnh không phải là sư tử, cũng chẳng phải kỳ lân, mà trở thành một biểu tượng linh vật thuần Việt trong sức ép đồng hóa của những nền văn hóa lớn. Nhỏ bé nhưng lại có chỗ đứng vững chắc trong hệ thống văn hóa biểu tượng. Thậm chí ngay tại đền vua Đinh, nghê đã thay thế Lân để đứng vào hàng tứ linh. Nghê đã trở thành biểu tượng cho tư duy độc lập, tự chủ của văn hóa Việt.
Thời gian vài chục năm trở lại đây, sư tử, kỳ lân, tỳ hưu... nhiều sinh vật có nguồn gốc nước ngoài đã đẩy lùi nghê và nhiều linh vật Việt vào phía sau hậu trường văn hóa. Vài năm qua, các nhà nghiên cứu và quản lý văn hóa mới bắt đầu quan tâm lại đến nghê và linh vật Việt. Càng hòa nhập thì mới càng thấy văn hóa dân tộc như một tấm hộ chiếu, càng dày dặn riêng biệt thì càng giá trị. Nghê đang dần trở lại những vị trí vốn có, bởi không có linh vật Việt nào mang đủ chiều kích văn hóa hòa hợp với tinh thần người Việt như nghê; không có linh vật Việt nào có trong mình một lịch sử sáng tạo nghệ thuật tạo hình đa dạng, đặc sắc đạt đến đỉnh cao nghệ thuật có giá trị bảo vật quốc gia như nghê. Chúng ta đã từng chọn Trâu vàng là linh vật của SeaGames tổ chức tại Việt Nam. Và không có lý do gì mà không cân nhắc nghê trở thành linh vật đại diện cho người Việt. Bởi nghê chính là kết tinh tâm hồn và trí tuệ của người Việt suốt chiều dài lịch sử dân tộc.Nhà nghiên cứu Trần Hậu Yên Thế, người đã có hơn 10 năm tập trung sức lực nghiên cứu nghê cho biết: Ông cùng các cộng sự đã đi suốt chiều dài đất nước và phát hiện ra hơn 200 mẫu nghê khác nhau ở nhiều thời kỳ. Ông là tác giả của cuốn sách “Phác họa nghê – Gã linh vật bên rìa” (NXB Thế giới, năm 2017).
Cuộc triển lãm, trưng bày tư liệu lần này tại Không gian văn hóa Hoa Lư là cuộc triển lãm nghê thứ 2, sau cuộc triển lãm đầu tiên tại Bảo tàng Mỹ thuật Đà Nẵng. Cuộc triển lãm nghê Việt là “cách để hình tượng Nghê thoát ra khỏi các trang sách, là một cách để công chúng, đời sống tiếp nhận một cách kể mới về linh vật”.
Tại cuộc triển lãm nghê lần này, ngoài các tư liệu chi tiết, hình họa về nghê từ nhiều địa phương qua nhiều thời kỳ lịch sử, phần lớn các hiện vật trưng bày có nguyên mẫu từ đôi nghê ở đền vua Đinh, vua Lê. Nhà nghiên cứu Trần Hậu Yên Thế nói, “chỉ tính riêng ở hai ngôi đền này, số lượng nghê đã rất nhiều”, được chạm khắc ở nhiều loại chất liệu khác nhau như gỗ, đá... Con nghê xuất hiện ở nhiều hình thù, trong nhiều tư thế sinh hoạt mang đến hình ảnh một con vật thiêng nhưng dân dã, gần gũi với đời sống và tâm hồn thuần Việt. Điều này hoàn toàn khác biệt với vẻ mặt hung dữ, mang tính áp chế thường thấy ở các hình tượng ngoại loai như sư tử, kỳ lân...
Nhà điêu khắc Phạm Bá Ngọc cho biết, công năng của các sản phẩm nghê thủ công trưng bày ở triển lãm đều đáp ứng được các tiêu chí ứng dụng của đời sống. Các sản phẩm từ nghê có thể ứng dụng vào du lịch, đồ gia dụng (chân đèn, đồ trang trí, lò xông trầm...). Vừa có giá trị tâm linh, vừa có tính thẩm mỹ và ứng dụng cao. Đấy cũng chính là những giá trị mà Không gian văn hóa Hoa Lư mong muốn mang đến cho đời sống và nghệ thuật đương đại.
Tử Hưng
Thích
Tags:
(CLO) Hơn 300 hình ảnh, tài liệu, hiện vật tiêu biểu đang được trưng bày tại Bảo tàng Lịch sử Quân sự Việt Nam phản ánh về trận quyết chiến lược Điện Biên Phủ năm 1954 hiện đang thu hút nhiều người dân Thủ đô Hà Nội và du khách quốc tế tới tham quan, khám phá.
(CLO) Hơn 100 cánh diều đầy màu sắc và hình dạng độc đáo bay lượn giữa bầu trời xanh tại Lễ hội thả diều Hello Sunny Phan Thiết.
(NB&CL) Được đào tạo sử dụng các chất liệu màu nước, sơn dầu, lụa, khắc gỗ… nhưng họa sĩ Lê Vinh, chàng trai sinh năm 1979 tại huyện Ba Vì, Hà Nội, lại chọn hướng đi riêng sau khi tốt nghiệp, để rồi thể loại tranh vẽ bằng bút bi mới lạ đưa anh trở thành hiện tượng trong làng hội họa Việt Nam.
(CLO) Ngày 28/4, tại trung tâm thành phố Đồng Hới (tỉnh Quảng Bình), Ủy ban nhân dân thành phố Đồng Hới đã tổ chức Lễ hội đường phố năm 2024, với sự tham gia của hàng trăm nghệ sĩ biểu diễn nhiều tiết mục văn nghệ, thời trang...
(CLO) Được biết đến với nhiều tên gọi khác nhau như: Đồi C4 anh hùng, Đồi Ba cây thông… từ năm 1965 đến năm 1973 của thế kỷ trước, trên Đồi C4 đã diễn ra những trận chiến đấu ác liệt của các chiến sĩ Đại đội 4 thuộc Trung đoàn 228 nhằm tiêu diệt máy bay của Đế quốc Mỹ dội bom xuống cầu Hàm Rồng.
